Сету

Многие учёные спорят о происхождении народа сету (сето). Первое упоминание о его представителях в исторических документах относится к 1675 году. По одной из версий, сету — «осколок» древней чуди, с которой встретились славяне при заселении северо-запада Восточно-Европейской равнины. Другая версия гласит, что они — потомки эстов, бежавших в средние века от насильственной католизации. 

Считается, что сету обосновались неподалёку от Пскова в XII веке, когда вынуждены были бежать от крестоносцев. Им выпало жить между православными русичами и ливонскими католиками. 

Некоторые сету переехали в Красноярский край во время столыпинских реформ. Столицей этого народа в Сибири стала деревня Хайдак. 

После революции псковские сету оказались на эстонской территории, так как по Тартускому мирному договору территория Печорского района (уезд Петсери) вошла в состав Эстонской Республики. После Второй мировой войны эти земли вернулись в состав России. 

Во время советской власти тысячи сету отправлялись в Эстонскую ССР — у многих там были родственники. Играл роль и эстонский язык, который был более близок. Получение образования на эстонском способствовало скорой ассимиляции, а сами советские власти указывали в переписи сету как эстонцев. 
На территории Эстонии большинство сету отождествляют себя со своим народом; так же поступают и жители российской части Сетумаа — так народ называет свои родные края. 

После распада Советского Союза псковские сету оказались отрезанными от своих эстонских сородичей, и для того чтобы добиться облегчённого режима пересечения российско-эстонской границы, создали общественную организацию — «Этнокультурное общество народа сето». В 1995 году эту организацию возглавила агроном колхоза «Память Ильича» Хелью Маяк. С этого времени в России началось возрождение сетуских традиций, возобновились сетуские гуляния. Сейчас российские власти активно способствуют сохранению культурного наследия сету.

Источник фото : dzen.ru , ru.wikipedia.org

По переписи 2020 года на территории Российской Федерации 234 человека отнесли себя к этому этносу. Большая часть народа (141 человек) проживает в Псковской области, в Печорском районе и по берегам Псковско-Чудского озера.
В Эстонии проживает более 10 тысяч сето.

Долгое время сету оставались язычниками, но при Иване Грозном приняли православие. Сейчас одновременно сочетаются христианские обычаи и древнеязыческие ритуалы, характерные только для этой народности. 
Сету ходили в Псковско-Печорский монастырь и соблюдали христианские обычаи, но для поддержания связей с внешним миром не переставали почитать и своих древних богов. В Янов (Иванов) день после посещения службы сето поклонялись жертвенному камню, прося о здоровье. 

Скульптуру святого Николая Мирликийского в храме по праздникам обставляли кадочками с маслом и творогом, обкладывали лепёшками так, что не было видно самой статуи. Губы изваяния смазывали маслом и творогом — «кормили», как и своих языческих идолов. Во время больших церковных празднеств сето посещают богослужения, но и не перестают чествовать своего главного бога плодородия — Пеко. Воспевают святые природные места и знаки, важные для местных жителей. По народному преданию, родители Пеко — сето, крёстные — Богородица и Христос, а его захоронение находится в подземельях Печерского монастыря.

Источник фото : likirussia.ru

Язык сето близок к вырускому диалекту южно-эстонского языка, однако сами представители этого народа считают его самостоятельным.

В 1917 году в Псковско-Печерской обители были изданы молитвенные книги на языке сето. При этом у сето никогда не было своей письменности. Они всегда пользовались эстонским алфавитом и только в наши дни начали разрабатывать свой собственный.

Национальный костюм

Национальная одежда сету сохранилась до наших дней. В ней преобладает контраст чёрного, белого и красного цветов. Женщины использовали очень сложную технику создания изысканных текстильных изделий, которую осваивали с детских лет. 

Характерным элементом одежды, причём как для мужчин, так и для женщин, являются рубахи, украшенные тонкой вышивкой из красных нитей. Многие считают, что одежду сету позаимствовали у русских, однако, в отличие от них, женщины сету пользуются платьями без рукавов с передником, в то время как русские девушки традиционно носили юбку или сарафан. 

Сету шили платья и остальную одежду из тонкой ткани. В основном это была шерсть. Рубахи носили льняные. Головным убором женщин является платок, который подвязывается под подбородок, или головная повязка. 

Мужчины пользуются войлочными шляпами. Отличительная особенность гардероба — ношение пояса-кушака. Такой пояс обязательно должен быть красным, а техника его изготовления может разниться. Основная обувь сету — лапти. По праздникам надевают сапоги. 

Женские праздничные костюмы не могли обойтись без большого количества металлических украшений. Среди серебряных цепочек и монист выделялся сыльг (или суур сыльг — большая фибула) — массивный металлический круг с изображением яйца мира и солнца в центре. 

Серебряные монеты, связанные в единые цепочки, являются не обычными элементами гардероба, а целыми символами. Первую цепочку с серебряными монетами женщины получают при рождении. Она остаётся с ней до конца её дней. Когда она выходит замуж, ей вручают брошь из серебра, символизирующую статус замужней женщины. 

При движении украшения начинали бренчать, извещая о проходе по улице женщины задолго до её появления. Считалось, что звон серебра отпугивает нечистую силу. По сведениям Маре Пихо, исследовательницы из Эстонии, у замужних женщин сето вес украшений доходил до 5–6 кг.

Источник фото : dzen.ru , city-trips.ru , sitekid.ru

Музыка и танцы

У женщин сето на каждый случай жизни предусмотрена своя песня. С песнями они кормят домашних животных, готовят обед, ходят за водой и работают в поле. Девушка должна была знать не менее ста песен, чтобы выйти замуж. Иначе будущий муж мог посчитать её плохой хозяйкой. На традиционных праздниках сето с участием гостей до сих пор практикуется импровизированное сочинение песен. 

Пение может быть и хоровым, причём в процессе вокалист солирует, а после него в действие вступает хор. Голоса в хоре распределяются на верхние и нижние. Первые отличаются звонкостью и называются «килло», а вторые — протяжные — «торро». Сами песнопения называются лело — это не просто народное творчество, а целый язык. Сету не воспринимают пение как нечто, что присуще только талантливому человеку. Даже без вокальных данных можно петь песни. Во время исполнения лело девушки и взрослые женщины чаще всего рассказывают эпические истории. Их песни нужны для демонстрации духовного мира и сравниваются с переливами серебра. 

Сетуские хоры, чаще всего поющие акапелла, исполняют народные песни и сказы под гусли. Точнее — под «канкиль» — так сето зовут древнейший музыкальный инструмент, родственный карело-финскому кантеле и эстонскому каннелю. Сетуские исполнители сказов и старинных песен играют на каннеле соло, но часто и дуэтом, сидя спиной друг к другу, подобно карело-финским кантелетарам-сказителям. 
Из танцев наиболее распространены «лабаялг», «виру-маге», «каэра-яан», сетуская пляска «сетокыны». Исполняются они под аккомпанемент гармони или баяна (реже — скрипки или каннеля).

Источник фото : visitpskov.ru , pechori.ru , regnum.ru

Устное народное творчество

До наших дней дошли многочисленные сказки и предания сето. Истории были связаны с местными священными камнями, гранитными крестами, часовнями, источниками, могильниками, чудотворными иконами и историей Псково-Печерского монастыря. Например, легенда о мужике, который пытался использовать для хозяйственных нужд Иванов камень. Или о богатыре Корниле, который после отсечения головы Иваном Грозным взял её в руки, «пришёл в монастырь и улёгся спать». Благодаря особому риторическому дару повествователей именно сказки были наиболее популярны у народа сето. Популярность сказок связана не только с их содержанием, но и умением ораторов красиво их рассказывать.

Обычаи и традиции

Свадьбы у сето принято праздновать в течение трёх дней. Во время проведения венчания принято устраивать ритуал, символизирующий уход невесты из родной семьи и переход в дом мужа. В этом ритуале прослеживается явное сходство с похоронами, ведь он олицетворяет смерть девичества. Девушку сажают на стул и переносят, демонстрируя переход в иной мир. Родственники и гости должны подходить к девушке, пить за её здоровье и класть деньги в помощь будущей семье на специальное блюдо, которое ставят рядом с ней. 

Тем временем на обряд приезжает муж с друзьями. Один из друзей должен вывести из дома невесту, держа в руках кнут и посох, а сама девушка должна быть укрыта простынёй. Затем её сопровождали до самой церкви, везя на санях или телеге. Невеста могла ехать вместе с родителями, но после венчания должна была отправляться в дорогу только с мужем. Сету обычно отмечают свадьбу в воскресенье, а обряд венчания проводят в пятницу. Невесте тоже надлежит дарить родственникам жениха подарки, чтобы подтвердить вступление в права жены. По завершении свадебной церемонии гости провожали молодожёнов на особое ложе, которое располагалось в клети. С утра молодых будят, невесте укладывают волосы особым образом — как это полагается для замужней. Ей полагалось надеть головной убор и получить предметы, подчеркивающие её новый статус. Затем наступало время омовения в бане, и только после этого начинались праздничные гулянья. На свадьбу непременно готовились песенные коллективы, которые рассказывали в своих песнях о празднике, молодожёнах и желали им счастливой совместной жизни.

Источник фото : www.culture.ru

Отношение к похоронному обряду с годами у сету не изменилось. Традиции приравнивают физическую смерть к важному событию, символизирующему переход в иной мир. После погребения на месте могилы усопшего положено расстелить скатерть, на которую выкладываются все ритуальные блюда. Провожающие усопшего готовят еду сами, принося её из дома. Ещё много лет назад главным ритуальным блюдом стала кутья — это горох, который смешивают с мёдом. К нему на скатерть кладут варёные яйца. С кладбища нужно уходить как можно быстрее, ища окольные пути. Такое бегство символизирует стремление избежать смерти, которая стремится настигнуть каждого человека. Поминки проводят в доме, где жил усопший. Ритуальная трапеза скромная и включает жареную рыбу или мясо, сыр, кутью, кисель. 

Интересный сетуский обряд в ночь на Рождество: мать кладёт под подушку дочерям серебряные украшения, а с утра, когда все просыпаются, она кладёт фибулу в таз, наполняет водой, и дочери умываются. В этот день девочкам до вечера запрещалось выходить из дома и идти в гости к подружкам. Традиционно в этот день первым в дом должен был войти мужчина — как Бог, а если вошла женщина, то могла принести несчастье.

Народные праздники

День королевства сето. Праздник отмечается летом. Он начинается с конкурса по приготовлению сыров и пива, а также с состязаний лучших сетуских танцоров, певцов и пастухов. Торжества завершаются выборами короля.

Каждый претендент становится на пень, а за ним выстраивается очередь его сторонников. Чья очередь оказалась длиннее — тот и король. Но этот король является всего лишь земным наместником настоящего сетуского короля — бога Пеко. Считается, что бог Пеко приходит к сетуским королям во сне и даёт им свои указания, а они потом рассказывают народу, как следует поступать. 

Праздник Успения Пресвятой Богородицы, который также является главным праздником Псково-Печерского монастыря. На Успение в Печорском районе Псковской области собираются сето из России и Эстонии, чтобы поклониться могилам своих предков и зажечь ритуальный костёр. 

Праздник Кирмаш. Означает «престольный праздник», «ярмарка» — обычно после посещения церкви, которое приурочено к православному празднику Успения Пресвятой Богородицы. Кирмашами называли здесь также воскресные вечерние (с 16 до 23 часов) гуляния, наиболее активными участниками которых являлись молодые люди обоего пола, достигшие брачного возраста. 

Национальный фестиваль «Сетомаа. Семейные встречи». Проводится каждый год в деревне Сигово Печорского района Псковской области. В этот день съезжаются народные коллективы сето.

Источник фото : pechori.ru , ru.pinterest.com

Семейный уклад

В начале XX века основной формой семьи становится малая семья (муж, жена, дети).

Жизнь

Сету — очень трудолюбивый народ. Единственное занятие, которого народ сето старался избегать, было рыболовство. На воде — так говорится в их песнях — не только мужчины ловят рыбу, но и рыба мужчин. Когда рыбак отправлялся на промысел, он всегда должен был брать с собой погребальное одеяние, а дома оставлял плачущих. Когда же хлебопашец уходил в поле, дома оставались певицы. В горнице царила радость. Поэтому основу хозяйственной деятельности сето составляли пашенное земледелие и животноводство. Подобно русским, сето выращивали зерновые, а из технических культур — лён. Разводили крупный рогатый скот, овец, свиней, держали домашнюю птицу.

Жилище

Внешний вид деревень сето зависел от природного ландшафта и распределения не очень плодородных пахотных участков. Хуторские поселения состояли из выстроенных в три ряда домов. Обычные дома, разделённые на два помещения («чистый» двор и двор для скота), напоминали подобие крепости. Внутренний двор со всех сторон огораживали постройками, высокими оградами и воротами. 

В избе примерно четверть площади занимала печь, по диагонали от неё — «святой угол». Печь топилась по-чёрному, при каждой топке дым валил в избу. Чтобы не выпускать тепло, в избе была не только дверь, но и полудверь. Наружную дверь распахивали настежь, дым устремлялся вверх. В срубе избы вырубались небольшие оконца — «дымники». 

В святом углу под иконами стоял стол, за которым ели. 

Площадь избы была невелика. Теснота и скученность особенно ощущались зимой; весной же молодёжь переселялась в клети, на сеновал, хозяева устраивались в просторных сенях. В избе оставались лишь старики и малые дети. 

Избы начали благоустраиваться в последней четверти XIX века. Когда появились печи с трубами, к ним стали пристраивать плиты с двумя кругами и наглухо вмазанным большим котлом, в котором грели воду для хозяйственных надобностей. Вместо дощатых нар для сна к стене ставили кровати, их мастерил сам хозяин. Готовую мебель зажиточные крестьяне покупали на ярмарках у кустарей из Выруского уезда и у псковских столяров. 

Одной из отличительных характеристик быта сето являются домотканые шерстяные полотенца, которыми украшали только иконы. В сетуском доме у окна всегда стоял ткацкий станок, на котором ткали всё — от тончайших занавесок до толстых половиков. Огромные деревянные сундуки были заполнены домашней одеждой, а выходя замуж, невеста брала с собой специальный свадебный сундучок. 

Почти в каждой деревне была своя часовня — цяссон (от русского слова «час», так как в молельне читались ежечасно молитвы). Обычно это были небольшие деревянные строения, изнутри щедро украшенные иконами, свечами и цветами. На крыше часовни — маленький крест.

Источник фото : aluda.ru , psktour.ru , ru.pinterest.com

Источник фото : pskovkid.ru , travelask.ru

Сету были православными и соблюдали пост. Готовили окрошки, неизвестные эстонцам, квашеную смесь из варёной капусты и свёклы. 

Позднее от русских крестьян сето заимствовали блины, ватрушки, кутью, пироги с разными начинками. 

Наиболее древние кушанья из ячменя — каши и лепёшки. Со временем распространились славянские виды кушаний: творог, толокно, молотое из овса, овсяный кисель, молоко из семян конопли и другие. Названия их у сето и соседних эстонцев одинаковы.

Источник фото : granmax.ru

Выпекали хлеб и готовили еду в русской печи. Утренней горячей едой были похлёбки, картошка, лепёшки или блины. К картошке подавали разведённый солёный творог, конопляное масло, селёдочный рассол, тёртую редьку, солёные грибы с постным маслом.

Источник фото : dancingwoman.ru , dzen.ru

В обед ели густые супы-похлёбки из перловой крупы (иногда с бобами и горохом), заправляли их молоком или постным маслом. Мясо клали в щи только в зимний период — от Рождества до Масленицы. На ужин давали чаще всего мятый картофель. 

Мясо для еды всегда солили; свежим ели лишь при забое скотины. Вплоть до начала XX века сето ничего не готовили из свежей крови животного, верили, что в крови его душа. 

Свиное сало топили и хранили в кадке, мясо солили в длинном корыте. Молоко редко пили свежим — его либо квасили, либо готовили из него творог, из которого делали сыр.

Источник фото : pskovkid.ru

В конце XIX века из творога стали варить так называемый сладкий сыр, который по способу приготовления и вкусу сходен с русской пасхой. Это было праздничное блюдо: творог подавали на стол в глиняной миске, сверху клали кусок масла. Масло «вяртели» из топлёной сметаны в чашке деревянной ложкой. 

Самым распространённым напитком был квас — не только из сухарей, но и из ягод можжевельника, который, по мнению крестьян, обладал целебными свойствами. 

Свой алкогольный напиток — самогон ханзя — сету гонят из пшеничной браги, варят своё пиво.